關(guān)于平靜情感與猛烈情感的不同的原因和結(jié)果的這個題目，是哲學(xué)中最細(xì)致的一個思辨題目。

顯而易見，情感對于意志的影響，并不是和它們的猛烈程度或和它們所引起的性情的混亂程度成比例的；正相反，當(dāng)一個情感已經(jīng)成為一個確定的行為原則，并且是靈魂的主導(dǎo)傾向時，它通常不再產(chǎn)生任何明顯的激動。

重復(fù)的習(xí)慣和那個情感自己的力量既然已經(jīng)使一切都屈服于它[情感]，所以這種情感在指導(dǎo)行動和行為時，就不再遭受到每一種暫時發(fā)作的情感所自然地引起的那種反對和情緒。因此，我們必須區(qū)別平靜的情感與微弱的情感，區(qū)別猛烈的情感與強(qiáng)勁的情感。

雖然如此，可是當(dāng)我們想支配一個人而慫恿他從事任何行動時，較好的辦法通常是鼓動他的猛烈的情感，而不是鼓動他的平靜的情感，寧可借著其偏向來支配他，而不借著世俗所謂的理性來支配他。

我們應(yīng)該把對象放在足以增加情感的猛烈程度的那樣一種特殊情況下。因?yàn)槲覀兛梢哉f，一切都依靠于對象的情況，這一方面如有變化，就會使平靜情感與猛烈情感互相轉(zhuǎn)化。這兩類情感都是趨福避禍；兩者都隨著禍福的增減而增減的。

但是在這里，兩者之間有一種差別：同一種福利在接近時會引起一種猛烈的情感，而在遠(yuǎn)隔時卻只產(chǎn)生一種平靜的情感。這個題目既然恰好屬于現(xiàn)在這個關(guān)于意志的問題，所以我們在這里將徹底加以考察，并且考究使情感成為平靜的或猛烈的那些對象的某些條件和情況。

人性中有一個可以注目的特性，就是：伴隨著一種情感的任何情緒，都容易轉(zhuǎn)變成那種情感，雖然就其本性而論，兩者原來是互相差異的，甚至是互相反對的。誠然，為了造成各個情感間的完全結(jié)合，需要印象和觀念的雙重關(guān)系；單有一種關(guān)系還不足以達(dá)成那個目的。

不過這一點(diǎn)雖然被明顯無疑的經(jīng)驗(yàn)加以證實(shí)，可是我們?nèi)匀槐仨毩私馑膽?yīng)有的限制，并且必須認(rèn)為這雙重關(guān)系只是為了使一種情感產(chǎn)生另一種情感，才是需要的當(dāng)兩種情感已經(jīng)被它們各別的原因產(chǎn)生出來、而都存在于心中時，它們就很容易地互相混合和結(jié)合；它們之間只有一種關(guān)系，有時甚至沒有關(guān)系。

主導(dǎo)的情感吞沒了微弱的情感，把它轉(zhuǎn)變成自己。精神一旦被刺激起來以后，就容易接受一種方向上的變化；我們很自然地想象這種變化將由優(yōu)勢的感情方面得來。任何兩個情感之間的聯(lián)系，在許多方面要比任何情感與漠然狀態(tài)之間的聯(lián)系更為密切一些。

一個人一旦處于熱戀之中，他的情人的一些小的過錯和任性，戀愛中容易發(fā)生的嫉妒和爭吵，雖然都是不愉快的，并且與憤怒和憎恨是關(guān)聯(lián)著的，可是卻被發(fā)現(xiàn)為給予優(yōu)勢的情感一種附加的力量。

政治家們想以一種事實(shí)告訴任何人、以便使他大受激動時，他們常用的手段就是先刺激起他的好奇心來，盡量遲延不予滿足，借此使他的渴望和焦急達(dá)到了頂點(diǎn)，然后才使他徹底知道事情的底細(xì)。他們知道，他的好奇心會使他墮入他們所想要激起的那種情感中間，并幫助那個對象來影響心靈。

一個走向戰(zhàn)場的士兵在想起他的朋友和戰(zhàn)友們時，自然就被勇氣和信心鼓舞起來；而當(dāng)他想到敵人時，他就會受到恐懼和恐怖的襲擊。因此，從前者所發(fā)生的任何新的情緒，都自然而然地增加勇氣，正如由后者所發(fā)生的同樣的情緒都會增加恐懼一樣。

這種情形的發(fā)生是由于觀念關(guān)系和低弱的情緒轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢的情感的緣故。因此，在軍事訓(xùn)練中，制服的統(tǒng)一和輝煌，姿態(tài)和動作的整齊，以及軍容的威武和莊嚴(yán)，都給我們和盟軍增加勇氣；而同樣的對象若出現(xiàn)于敵人方面，就引起我們的恐懼，雖然它們本身是令人愉快而美觀的。

情感雖然是各自獨(dú)立的，而當(dāng)它們同時存在時，就會自然地互相融合；因此，當(dāng)?；虻湵恢糜谀菢右环N情況之下，以至除了直接的欲望情感或厭惡情感之外，還引起了任何特殊的情緒，那么欲望情感或厭惡情感必然獲得新的力量和猛烈程度。

除了其他的情況以外，任何對象在刺激起相反的情感來時，就有這種情形發(fā)生。因?yàn)槲覀兛梢杂^察到，兩種情感的對立通常在精神中產(chǎn)生一種新的情緒，而且比勢力均等的任何兩個感情的并發(fā)能夠產(chǎn)生更大的紛亂。這種新的情緒很容易地轉(zhuǎn)化為那個主導(dǎo)的情感，而把它的猛力增加到超過那種情感在不遇抵抗時所能達(dá)到的程度。

因此，我們自然而然地希望得到被禁止的東西，并且僅僅因?yàn)槟承┬袨槭遣缓戏ǖ亩矚g去做它們。義務(wù)概念在和情感相反時，很少能夠克服情感；而且當(dāng)這個概念產(chǎn)生不出那個效果來時，它就反而在我們的動機(jī)和原則之間產(chǎn)生了一種對立，因而增強(qiáng)了那些情感。

不論那種對立情況發(fā)生于內(nèi)在的動機(jī)或外在的阻礙，都有同樣的效果。在兩種情形下，情感通常都獲得新的力量和猛力。心靈克服障礙所作的努力刺激起了精神，并使情感活躍起來。

不定心理也和對立有同樣的影響。思想的激動，它由一個觀點(diǎn)到另一個觀點(diǎn)的迅速的轉(zhuǎn)變，隨著各種觀點(diǎn)而接續(xù)出現(xiàn)的各種情感；所有這些情況都在心中產(chǎn)生一種激動，并且合并于主導(dǎo)的情感中。

在我看來，安心所以減弱人的情感，沒有任何其他自然的原因，而只是因?yàn)榘残南嗽黾忧楦械哪欠N不定心理。心靈處于自在的狀態(tài)中時，就立刻萎靡下去；為了要保持它的熱忱，必須時時刻刻有一個新的情感之流予以支持。由于同樣理由，絕望雖然與安心相反，也有同樣的影響。

最有力地刺激起任何感情來的方法，確實(shí)就是把它的對象投入一種陰影中、而隱藏其一部分，那個陰影一面顯露出足夠的部分來，使我們喜歡那個對象，同時卻給想象留下某種活動的余地。除了模糊現(xiàn)象總是伴有一種不定之感以外，想象在補(bǔ)足這個觀念方面所作的努力，刺激起了精神，因而給情感增添了一種附加的力量。

拉羅希?？乒?Duc de la Rouchefoucault)【譯注：拉羅希福科(1613-1680)，巴黎人，著有回憶錄，道德準(zhǔn)則】說得好：別離消滅微弱的情感，卻增強(qiáng)強(qiáng)烈的情感；正如大風(fēng)雖能吹滅蠟燭，卻會吹旺一堆大火。長期別離自然地減弱我們的觀念，削弱我們的情感：但是在觀念強(qiáng)烈生動、足以支持自己的時候，由別離而生起的不快反而會增強(qiáng)情感，給予情感新的力量和猛力。